公交漫话根文化

漫话根文化，关于文化是根植于的介绍

树高千丈有根，水流有源。每个人的生命都源于父母，这是常识。幼儿园的小朋友即便没看《蝌蚪找妈妈》动画片，也都知晓。

问题若是这么简单，我写此文有何意义？

不错！我们的确是父母创造的DNA小拷贝，可我们的DNA还可以溯流追源。父母是最近的上流之水，向上有江河湖泊，溪流飞瀑，山泉崖滴…

华夏大地，热衷根文化由来已久。宗祠遍处，修谱成风，便是一证。经‘‘文化’’一闹腾，这些归于‘‘封资修’’的东西，几近绝迹。改革开放后，天又翻过来了，被斥为糟泊的文化获得复活，欣欣向荣，大有愈演愈烈之势。我老家就有几个地方不惜巨资轰轰烈烈大修特建的祠宇众厅。新农村建设中，哪个村哪个庄没矗立一个雄狮镇门、雕梁画栋的祠堂？

公知的历史学证实，人类的先祖是黑猩猩。黑猩猩直立行走后，便进入茹毛饮血、狩猎采集的石器时代。要说根，就在那里，无须苦苦找寻。

可谁会坦言自己的先祖是猩猩？祠堂里悬挂或安放的列祖列宗尊容、牌位，没一个地方有黑猩猩的。就是中华民族共同的始祖炎帝黄帝，也没哪个请进祠庙里来。

‘‘中文名：刘姓

外文名：Liu

得姓始祖：刘累（御龙氏）

分 布：中国、东南亚、欧美等

古代名人：刘邦、刘彻、刘秀、刘备…’’

以判决其向腾讯赔偿500万元上文字，赫然写在我们村的族谱扉页上。

如此说来，天朝子民乐此不疲的寻根问祖，是循着姓氏之流，穿越到农业之后，寻问族群的名望，曾经的。这种寻问，是跳跃式的，有指向性的，适可而止的。目的无非给自己给族群脸上贴金。刘姓人，找到刘邦即止；李姓的，搬出李渊叫停；赵姓的，证实出自赵匡胤这一脉也就罢了；朱姓的，沾着朱元璋的血统便不再追寻…寻根寻到皇族贵胄，喜不自禁，仿佛自己骤然伟大起来，高人一头。如同刘备出道时自诩‘‘刘皇叔’’以掩盖卑微的身世，鲁迅笔下的孔乙己也有类似言论。没寻着的，接着再翻史册典籍…

吃饱穿暖之后，修个谱，寻个根，记记祖训，报报恩泽，激激后人，本无可厚非。

问题在于，古往今来的根文化，说到底是一种追星文化或崇拜精英文化。

按说，先祖是种田的还是当皇帝的，是要饭的还是统兵的，真不能说明多少问题，也改变不了一个人的现状。那种在人前炫耀先祖如何如何的人，其内心百分之百是空虚的。

劳动创造历史，人民创造历史。本来创造社会财富的人民最伟大，最光荣，可历朝历代的历史文字记录的多是不劳而获、富得流油、颐指气使的一小摄社会精英，比如国王、宰辅、将军和有阶级性的哲学家、思想家…等等，他们娶了几个老婆，喜欢穿什么衣服，历来都是人们津津乐道的话题。而没黑没夜劳动着的人民，即便种出亩产吨斤粮来，又会有谁去歌去写？他们的死活是无人问津的。

这种颠倒的历史，没多少人疑问，偶尔有人揭竿而起，大多被扼杀。倘若成功了，又继续书写成为统治者的成功者。千百年来代代如此，习以为常这种阶级的划分。

在‘‘老子英雄儿好汉’’的血统论时代，身处社会底层的人们只得以耕读传家，梦想自己或子孙学有所成，货与帝王，出人头地，进入常人难以进入的一小撮精英阶层。指望不上，就抬出一个或数个妇孺皆知的名人先祖来撑撑脸面，摆摆谱子，仿佛只有这样，方显门庭的高贵和与众不同。这好像就是根文化的根吧！

我们如此崇拜精英先祖，莫非精英先祖给人类给我们的生活带来好处多多，为民族为苍生厥功至伟？并非都如是也！

更要命的是，身为统治阶级的精英们，早忘了他们和他们的先辈曾经是走夫贩卒的历史。他们在利益分配、构建社会时，不可能会将天平倾向大多数的弱者。农民种的粮食是50元还是80元100斤，由他们说了算！饿的还是农民。

正是‘‘遍身罗绮者，不是养蚕人’’‘‘兴，百姓苦；亡，百姓苦’’

通俗的根文化不仅是精英文化，更是一种父权文化。

生物学告诉我们，人的生命初始形态是胚胎，由父亲的和母亲的卵子结合而成，具有一个X和一个y染色体便是男性，有两个X染色体的为女性。胚胎形成后，剩下的事便由母亲独自完成，直至分娩哺育。

由此可见，赋予一个人生命，相对而言，母亲劳苦功高。可寻根问祖为何撇开母系而独独找寻父系的源头呢？

人类社会尤其是中国几千年的封建社会，本质上是父权社会。男性主宰一切，女性始终处于从属地位，卑微到死后，墓碑上刻的寥寥几字仍是夫姓在前，如张母李氏、陈母王氏什么的，而本姓的字体小到几乎看不清。

中国最早的文字，记载的不是劳动，不是恋爱，体裁也不是诗歌，而是男尊女卑的占卜。

现存最古老的成熟文字，是公元前1200年的一块甲骨文，上面写着数行卜辞：‘‘妇好娩，嘉？’’商王武丁的妻子妇好将要临盆，吉利吗？答曰：‘‘其唯丁娩，嘉；其唯庚娩，弘吉。’’若是丁日生，吉；若是庚日生，大吉。可后来的验辞很遗憾：‘‘三旬又一日，甲寅娩，不嘉，唯女。’’过了三十一天，妇好在甲寅日分娩，不吉，生了一个女孩。这块甲骨文，足以说明父权思想的根深蒂固。

这种人为臆想的、不平等的社会制度建构，能够代代相沿成习，坚不可摧，无疑应‘‘归功’’于政治精英集团（不乏人们顶礼膜拜的先祖）纵然历史上有武则天、慈禧太后这样的女杰贵为九五之尊的地位，依旧难以颠覆男女不平等的社会制度。当然也没有史料佐证她们想颠覆的言行，顺应时势加以维系巩固，倒是明智之举。

性别角色在二十世纪中叶的中国虽有重大变化，让男女在法律、政治和经济上享有平等的地位、权利和机会，但性别差距依然显著，女性不受待见的事例俯拾皆是。寻父系之根，在强化宗族观念的同时，也在漠视母系地位的存在。因此，‘‘生男生女都一样’’这句口号，苍白无力！

男娶女嫁，是导致寻父系之根的一个重要原因。在这种婚姻制度下，假如要寻母系的根，只能母寻母，溯流而上，难度会更大。传统观念，母系是外族，‘‘一代亲，二代表，三代无人晓’’因此，除非颠覆现行婚姻制度和形式。人类的婚姻家庭形式，经历了漫长的变迁，从群婚到血缘家庭再到那普那路亚家庭，再从对偶婚到现在的一夫一妻制。在普遍实行一夫一妻制的今天，只有像云南泸沽湖摩梭人的走婚制，才有可能找到母系之根。

摩梭人保留着古代早期对偶婚特点的阿肖”婚姻形态。阿肖”是摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，彼此又称肖波”阿肖”婚姻的显著特点是：亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁，男女双方仍然属于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。因为是由男方的走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为走婚”双方所生子女属于女方，采用母亲的姓氏。男方只承担抚养姊妹的孩子而不承担抚养自己子女的。家庭长者始终是外婆、母亲。据说，这种风俗是世界上唯一遗存的母系氏族社会的活化石。

在泸沟湖摩梭人那里，女性的地位至高无上，母系之根都是顺流直根，倒是男人有些可怜兮兮的了。可在父权制度绝对统治的社会，摩梭人式的婚姻形式，早晚也得趋于同化，归于正统。

只能寻父系之根的根文化，可能是一种伪根文化。

母亲难假，父亲就不一定真了。现实中自以为纯正的血统，有时事实往往相反。

男人被戴‘‘绿帽子’’的事，古往今来屡见不鲜。大唐帝国宫中妃子、公主红杏出墙的乱象稀松平常，那时还没电视互联呢，可传出来的故事足足可以拍成好几部电视连续剧。历史上两度坐上皇位的唐中宗李显—武则天之子，其妻韦后和武三思偷情，应是人尽皆知的吧。武三思比皇帝还皇帝，不但让皇帝戴了‘‘绿帽’’还同时与上官婉儿经常云雨行欢。不知李显的后代有没有武三思的DNA，若是真有，让追根的李姓人追到这里，情何以堪？

禁卫森严的皇宫尚且如此，何况民间？

我有一位远房亲戚姓任，他有五姊妹，两个是同母异父所生，姓漆，大哥与二哥的长相迥异，二哥则与他如同翻版，不仅相貌酷似，也相近。原来与前夫生下一子后，前夫就一病不起，偌大的家业全靠一个得力的长工照料。时间一长，其母与长工便有私情，及至前夫去世，又诞下一遗腹子，不久与长工再婚。这个遗腹子就是他二哥，明眼人都知道这孩子是长工播的种，可这层窗户纸不能捅破，只能让这孩子随前夫姓漆而非事实上的任姓。这位名实不符的漆姓人，若是追根，也只有将错就错，往漆姓祖上追，可追来的根已是南辕北辙。

这有意思吗？世上还有多少类似之人呢？

根文化还是一种媚俗文化、势利文化。

寻根寻祖也就罢了，可挖来挖去竟又横生枝节，刨出一些俗不可耐的东西来，而且越穷的地方，越往深里钻。

如果我说，、、…等等，这些伟人都是江西人，你信吗？你肯定不会信，非但不信，还可能骂我脑子进水。等我一一道来，会让你不得不信。

的祖籍，一般人只知道，是广东省中山市翠亨村。可他被证是江西宁都县田头乡孙屋村人，这个村是孙姓世代居住的地方，有人发现了一本孙氏族谱。此族谱与福建长汀河田的孙氏族谱所修孙氏，乃是同宗同源。这些珍贵族谱，为考证家世源流了弥足珍贵的佐证。

都是江西吉安老乡。在吉水县八都镇祖籍龙城遗址附近发现三块千年古砖，砖的侧面有毛氏祖籍”四个楷体凹形字。有史料记载，北宋初年，毛休接父亲毛让到龙城开基定居，至今已有一千年左右，而印有毛氏祖籍”的青砖，则是龙城毛氏用作纪念的最早建筑材料。《韶山毛氏族谱》还记载：韶山毛氏鼻祖毛太华，因避战乱由八都龙城迁往云南，后因军功拔入湖南，为其第二十代子孙。

的祖籍与的祖籍地相同，均为吉水县。入湘始祖刘时显，于明朝中叶嘉靖年间（1522—1566）跟随其任湖南益阳县知县的儿子刘宝，从江西吉水枫江南岭去了益阳县。刘宝离任后，父子皆羡慕湘江之滨的秀丽山川，于是没有返回祖籍地居住，全家老小搬迁到宁乡县城南芳储乡定居。后来，刘宝的儿子刘邦益又搬迁到南塘炭子冲一带居住，至乃第十三代。《南塘刘氏族谱》记载：吾族世居江西吉水氏从吉水迁出晚近200年。

的祖籍地为吉安县（古代称庐陵县）富田镇横坑村。《邓氏家谱》从明代记到民国初年，上面清楚地写着这样一段文字：一世祖邓鹤轩，原籍江西吉安府庐陵县人，明代洪武十三年（1380年）以兵部员外郎入蜀，遂家广安。”这段如果堆得足够高文字被邓榕写进了《我的父亲》邓榕对祖籍做出结论：这就是说我们邓家的老祖先是江西吉安人。”1992年，邓楠来到吉安富田镇横坑村寻祖。

和中国新文化运动的伟大旗手鲁迅的共同先祖周敦颐—就是《爱莲说》本是湖南人，乃宋明理学的奠基人，主要活动和贡献在江西，最后终老九江。1992年九江周氏后裔献出的周敦颐母亲的墓碑，其墓志铭刻有：吾后世子孙，遂为九江濂溪人后来，从九江迁徙浙江绍兴的、鲁迅的祖上，都遵从祖训，以九江为祖籍地。可见，鲁迅的祖籍应为江西九江。

的主要创始人和元帅，祖籍都在江西德安县义门陈村，是义门世家”的后裔。德安义门陈”一直是个旺族，出了许多名人，除、等名人外，前中陈立夫等，也是德安义门陈”人。陈立夫生前因德安县义门陈村重修义门堂，给筹备会写信证实，他也是义门陈”后裔。

祖籍在江西婺源县江湾村.。2001年，江来到江湾视察，看见‘‘家乡人民欢迎您’’的条幅，一下车便高兴地挥手说：乡亲们好！”现在，江湾村前一座古色古香的牌楼上，雕刻着亲笔题写的江湾”两个大字。

曾任委员，书记处书记，他是习思敬的后人。而习思敬是江西临江府新淦县（今新干县）人。习思敬的祖辈习凿齿是东晋史学家、文学家，曾隐居于江西万载书堂山，后途经江西新余西北方一个叫缑岭的地方时，正值寒冬季节。放眼四周，白雪皑皑；银装素裹。并见有一株白梅，傲雪怒放；喷珠吐玉；冰洁芬芳；且逾月不谢。习凿齿见状大喜，说：即此老梅是吾宜家之兆也。”于是，便举家隐居此地，并取地名为白梅”开始在此生息繁衍，遂成为新余习氏始祖。

还有华、胡俩主席，分别为江西抚州崇仁县白露乡华家村人和高安县伍桥乡蔡溪村人，胡是华林世家的后裔。有人说的祖籍也是江西的，但目前还没有详实的资料。我想，以后会有人找到的。

足够了，扯远了。我并不怀疑上述史料的真实性，而且完全相信他们的先祖曾在江西逗留或居住。中华文明，多发迹于黄河流域，因战乱因瘟疫因饥荒，不停地南移迁徙，先祖的脚步在一个地方能停下多长时间，谁也说不清。同时说不清的，还有停留过多少地方。

我要说的是，当这些人籍籍无名时，有谁会搬出一堆史料来，证实某某人曾是江西人？这不能不让人质疑这种证实的动机。也许是想借名人效应，带动旅游经济的发展吧。这方面，婺源好像已尝到甜头。

寻根问祖这档事，人家找上门来认祖，我们张臂欢迎。否则，死皮赖脸地贴上去往这里拽，从文化层面讲，终究有点俗气媚态，丢了江西人的厚道与本份。

有寻根这股劲，还是多花些时间孝敬父母和老人为好。我认为！

本文相关词条概念解析：

文化

文化（culture）是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关“文化”的各种不同定义至少有二百多种。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。东西方的辞书或百科中对文化有一个较为共同的的解释和理解：文化是人类所创造的物质财富与精神财富的总和。