国学周末读61祸福相倚搭配

国学周末读(61)祸福相倚

今读祸之降临，乃福之依托；福到眼前，祸已伏其间。换句话说：祸的枕头边已枕靠着福，而福的床底下已隐藏着祸。老子提出的祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。一句，自古及今是极为著名的哲学命题，往往被学者征引来用以说明老子的辩证法思想。冯友兰在分析此句时这样说：老子哲学中的辩证法思想是春秋战国时期社会的剧烈变革在人们思想中的反映。在中国哲学史中，从《周易》以降，即有辩证法的思想，但用一般的规律的形式把它表达出来，这还是老子的贡献。

最著名的便是塞翁失马。 的故事：靠近北方边塞有一户人家，有一天，他家的马无缘无故跑到塞外胡地了，邻居都来安慰他，老头说：怎么知道这不是件好事呢？过了几个月后，他家的马从胡地回来了，还领回来一匹骁骏的对象。胡马比内陆之马强多了，邻居都来贺喜，老头说：怎么知道这不是一件坏事呢？后来他儿子骑着那匹桀骜不驯的胡马去野外打猎，结果被掀下来跌断了腿。邻居又都来安慰，老头说：这也未必不是一件好事。一年后胡人大举入侵，青壮都被征去打仗，近塞的人十死八九，这家儿子由于瘸腿而不能从军，父子得以活命。可见祸福，如日月相推，昼夜交替，祸不足悲，福不必乐，失之不忧，得之不喜，故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。

佛教也有个故事，论证了祸福相倚的道理：有个国如果你有足够的金币王与宰相一同打猎，国王一手指被花豹咬去半截，宰相安慰国王说，少一块肉总比少一条命来的好，这也许是好事呢。国王听了，很生气，以为宰相说风凉话，便把他关进大狱。

一日，国王微服私访到一部落，被一群野蛮人捆绑走了。部落祭司要以国王作祭祀满月女神的祭品，准备把他煮了，因为国王的丰润令祭司满意。当祭司再认真检查国王的全身时，发现国王手指缺半截，身体不全是作祭品的大忌，祭司很可惜地叫人把国王放掉。

回到皇宫的国王想起宰相的话，对宰相的气也就消了一些，就把宰相放了，同时，不忘报复式地回敬宰相一句说：我少了一截指头，确是好事，但你白坐了这么久的牢，又算什么好事呢？宰相回答说：是啊，我的坐牢确是好事啊，否则，我必随你微服私访，一定也被抓，当你不能成为祭品时，祭品一定就是我了朝鲜仍在向延坪岛发射炮弹。国王一听，无话可说。

祸福相倚的辨证法也体现了道家无为而治的思想。当然，无为不是无所作为，而是因势利导的主动行为，是尊重自然的选择，遵循天地万物变化之道，切忌一味地以人对抗道这就是人的主观能动性必须依从于自然变化的客观规律性。

真理都是相通的，诗人雪莱说：冬天已经来了，春天还会远吗？者说：黎明前最黑暗的时刻已经到来。《圣经》上也说：当上帝关了这扇门，一定会为你打开另一扇门。文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃赋《离骚》左丘失明，厥有《国语》孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》司马受宫刑，《史记》浮出水面，方有史家之绝唱。

韩非子·解老说得好：人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚。’以其成功也。人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰：‘福兮祸之所伏。’